菶蓁萋萋，喻君德盛也。
《会语·引端》已经对六艺之学的旨趣作了上述简介，紧随其后的《论治国学先须辨明四点》与《横渠四句教》就告诉学者，发扬天赋之知能需认知自家心性、遵循义理而行事，这又要求学者学习儒家六艺所展现的道德理想，方能超拔于现代的人欲与恶政之漩涡。[1]海氏评论之用心或需深考，但此言对于思想史研究实有指导意义。
1. 出处语默：青年马一浮之遯世1.1. 革命前夕的善与恶在同盟会员、国民党元老马君武（1881-1940）去世后，曾经的南社成员马叙伦（1885-1970）回忆了三十五年前，二马在杭州与马一浮的一段交往。如是法性平等不坏，无去无来，不驰骋于古今，各性住于一世，[64]不迁之致明矣。子云成《玄》，徒覆瓿其奚恤。儒经所载之王道大业成为了顺俗流动的权宜之说，这些史事服务于对修身之真谛的宣扬。而这些德相中的主要类别，又能在《经解》、《中庸》等经文中找到。
[114] 《宜山会语·居敬与知言-续义理名相二》，《全集》01册，第62-63，64页。在1917-18年间与好谈果报信仰的曹赤霞通信时，马氏有言：来教推论天地始终之数，极于万物各有定命，其旨深博，诚有非鄙陋所能卒窥者。关键词：《公羊传》; 董仲舒; 何休; 天伦; 汉代经学历经曲折，最后在东汉末年形成了两个总结性的高峰，一是郑玄以汉律代《春秋》构筑礼法合一之经学体系，一是何休删削《公羊》建构君天同尊之经学体系。
宜咎奔申，无刺讥之典。臣子大受命于君，辞而出疆，唯有社稷国家之危，犹得发辞而专安之，盟是也。当董仲舒专治《公羊》和《春秋繁露》皆董仲舒手著相矛盾时，仅凭学者的先入之见来判定，难以为学界普遍接受。陈氏之说是基于今本《公羊传》是一个完整的文本，并无删削佚失。
然慧眼人于伪本中深心抉择，则孔子本义尚不难寻究阐发。有司以告，公瞿然失席，曰：‘是寡人之罪也。
著祫尝，祫祭者，毁庙之主，陈于大祖。或言食牛，或言食而死，或食而生，或不食而自死，或改卜而牛死，或卜而食其角。如果我们承认何休曾经删削过《公羊传》，那么他很可能不止删削了一处。臣弑君，凡在官者，杀无赦。
18陈澧：《东塾读书记》，《陈澧集》第2册，上海古籍出版社，2008年，第194-195页。其所言与上引《顺命》之辞在结构与内容上都是严格对应的。但是徐复观《先秦儒家思想的转折及天的哲学的完成——董仲舒〈春秋繁露〉的研究》认为：《公羊传》除了把周王称为‘天王以外，没有出现一个宗教性或哲学性的天字，这便说明它说的都是人道。《春秋》奉天，先于君父，故言天伦以明其不若于道。
沈子对此条经文的解释应该是相同的，但《春秋公羊》与《谷梁》所引的沈子语录却不完全相同。定公既见有司告以人弑其父，乃言曰：寡人尝试学断此弑父之狱矣，臣之弑君，凡在官之人，无问贵贱，皆得杀此弑君之人，无得纵赦之也。
原载《中国哲学史》2023年第1期 进入专题： 《公羊传》 董仲舒 何休 天伦 。由此追踪《公羊》天子僭天之旧经义，则以天子为天所囚禁，不得僭越于天。
传：‘大事者何?大是事也。也就是说，汉初儒者所竭力拒斥的绝对尊卑观，至汉末已被儒者自觉用于经学改造了。此生杀得中之理，即是生与杀二者孰先孰后之理。桓弑而隐让，则隐善矣。郑意以《公羊》所云，公义也。幸得清儒之力，天子僭天一义方重见天日【1】。
范宁注：兄先弟后，天之伦次。我们可以确定的是，董仲舒春秋学论理之文献，虽然本自公羊先师治经之观点，但是，其春秋学运用之文献，并非仅限于《公羊传》。
天出至明，众之类也，其伏无不炤也。‘人之于天也，以道受命，于人也，以言受命。
成氏之论并未对王玉哲先生关于《谷梁传》所述西周礼制是政治关系高于血缘关系的观点构成质疑。《春秋》董狐书赵盾云：‘子为正卿，亡不出竟，反不讨贼，书以弑君是也。
妾不奉君之命，则媵女先至者是也。3徐复观：《汉代思想史》第2卷，华东师范大学出版社，2001年，第311页。妻不奉夫之命，则绝，夫不言及是也。犹郊之变，因其灾而之变，应而无为也。
杨济襄则从《春秋繁露》与三传的关系做了说明：董氏抒发的‘百礼之贵……编于天、‘王父父所绝、子孙不得属、‘鲁庄公之不得念母，有三个观察主题：‘受命于天，合于《谷梁传》对这一则经文的诠释。如果再考虑到天子僭天的佚文，则可以肯定，《公羊传》无疑有着宗教性的主宰之天和哲理性的超越之天。
徐彦疏：父子天伦，无相去之义。12成祖明：《汉帝国嗣君之争与春秋史的书写》，《齐鲁学刊》2017年第3期。
之所以如此，当是何休删削了《公羊传》庄公三年的天伦之文，并篡改其经义为诛不加上。尤其受命而海内顺之一语，即《顺命》篇名所本。
再进而言之，何休注中宗教性的主宰之天亦屡见。今桀纣虽失道，然君上也。子不奉父命，则有伯讨之罪，卫世子蒯聩是也。《顺命》：父者，子之天也。
王父父所绝，子孙不得属，鲁庄公之不得念母、卫辄之辞父命是也。念母者，所善也，则曷为于其念母焉贬?不与念母也。
黄生曰：‘汤武非受命，乃弑也。《公羊传》哀公十四年：拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。
非常类似于《春秋》决狱，只是不知道是否出于董子。在今本《春秋》三传中，明确言及天伦者仅《谷梁传》。
